「わざ」から知る

「わざ」から知る　2007年
　生田久美子著

○形の模倣を繰り返し「型」を修得（ハビトス化）する

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（・引用/要約　○関根の独り言）
●生田先生
・子供の遊びの中に、大人の仕事が身近に入り込んでいた
・「型」というのは、現実感をもった人間として生存する
　「基本」と考えてよいだろう
・「形」の習得＝手続きの連続の習得
　「型」の修得＝現実感覚を伴う意味の理解
・日本舞踊では、最初から師匠の動作の全体的な模倣から
　入っていく
・易から難へと段階を追って進むのではなく、
　むしろ難を入門者に経験させる。
・日本の修行方式は、体験がまず先で、教科書はそれを
　補足する役割。
・「わざ」の世界での究極目標である「形」の模倣を
　超えたものをあえて表現するならば「型」の習得と
　言い換えることができるだろう。
・わざの世界での教授プロセスにおいて「模倣」
　「非段階性」「非透明な評価」といった特徴をもつ
　学習方法が上手くいってきた。
・M.モースの「ハビトス」＝「型」
・ハビトス（型）の学習は、「形」の模倣から始まる
　そこで生じるのは「威光模倣」である。
・ポランニーは「自らの主体的な動き」に至るためには、
　学習者の「解釈の努力」が必要であることを指摘。
・子供は自分が権威として認めている父母のすることを
　目にして「自分もああなりたい」「かっこいいなあ」と
　その動作を「善いもの」として同意し、それを1つの
　原動力として模倣活動に入っていく。
○自分の子供たちからそう思ってもらえているのかな・・
・「無主風」とは師匠の形を模倣したまま演じている段階
　であり、能の世界で最終的に到達すべき段階は
　「有主風」の状態。
・有主風＝形をハビトス化した状態
・内弟子制度の教育的意義は、わざの世界に流れる空気を
　吸い、その世界に固有の「間」を比較的容易に体得する
　ことができるという点。
・「世界への潜入」
・エントレインメント（Entrainment)：二人の身体の
　リズムが互いに同調し会う状態
・「わざ」修得の認知構造　
　　主観的行動（自分１）守
　　客観的行動（自分２）破
　　（自分３）離
・V.ホワードは、声楽の教授プロセスで用いられる独特の
　言語を「Craft Languageわざ言語」と呼んでいる。
・わざ言語は、教師の身体の中の感覚をありのままに表現
・わざ言語の使用は、わざにおける「間」を体得していく
　上で重要な役割を果たしている
・型の習得に至るプロセスで欠かせない要素になっている
　のが「世界への潜入」すなわち当の「わざ」の世界に
　学習者自身が身体全体でコミットすると言う点
・ソクラテスは「知識とは何か」を考えた。
　知識とは「真実なる思いなしに言論を加えたもの」
　彼は、人を教えるものが「知識」とは何かを知らずに、
　あるいは吟味を試みないで、どうして教える者としての
　資格をもちえるのかと考えたに違いない。
・わざの習得プロセスでは、師匠の形を模倣し、それを
　繰り返すことによって「形」をハビトス化（型）して
　いくことが目指されている。
・教育の真の目的は、子供達に様々な知識を有主風の
　「型」として学ばせていくことにおかれなければ
　ならないのではないか。
・わざの伝承方式のどの部分が、ITなどの新しいツール
　によって代替可能か、そしてどの部分が代替不可能か。
●佐伯先生
・文化人類学とソビエト心理学の活動理論との共通点
・人間は領域と関わり、文脈に応えることで思考が活動し
　技能が巧みになるのだとする
・わざの型の考え方は、活動を行為や操作の単なる集合体
　とは区別する活動理論の考え方と共通する
・文化的実践への参加といったときには、価値の絶対的な
　基準となるような意味での「師匠」は存在しない。
・参加を中止にした「わざ」観からすると、わざというの
　は「呼びかけ」であり、それへの「応え」である。
・わざの上達とは、結局「対話」の上達にほかならない。
　したがって多くの「声」を聞き分けることと、
　相手の身になることの２つがわざの基本であると言える
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